刘申叔遗书补遗 全2册 广陵书社2008

《刘申叔遗书补遗(上下)》收集了《刘申叔遗书》失收的文章，为编者在研究刘师培的过程中发现的佚文，主要包括《国文典问答》，安徽、江苏、江宁乡土历史、地理教科书以及发表在《中国白话报》、《警钟日报》上的文章等等，是研究刘师培的重要资料，对于窥探刘师培思想、学术全貌有重要参考价值。

《刘申叔遗书补遗》目录:

前言
凡例
正编
一八九九年
和阮文达公秋桑诗并序
一九0一年
早期文十一篇：
大司徒以土会之法辨五地之物生论
文化、治术之美，唐宋并称，然其国力、民质之强弱程度迥异，厥故安在论
关中称西北陕区，长江为东南天堑，其地土之肥瘠、形势之险夷，试以历朝陈迹，证之近今大势，博考精求，为政治地理学之一助论
……
一九0二年
一九0三年
一九0四年
一九0五年
一九0六年
刘申叔遗书补遗下册

《刘申叔遗书补遗》序言：

刘师培，字申叔，号左庵，江苏仪征人。1884年6月24日（农历闰五月初二）生于扬州，小字闰郎。曾祖父刘文淇、祖父刘毓崧、伯父刘寿曾三世共疏《春秋左氏传》，并入《清史儒林传》。刘师培幼年由母亲李汝萱授《尔雅》、《说文解字》、《诗经》等，后随从兄刘师苍问学，8岁开始学习《周易》，14岁开始研读《晏子春秋》等子部著作，打下了扎实的国学根柢。18岁参加府试，以“木兰已老吾犹贱，笑指花枝空自疑”警句名噪一时。1902年赴南京参加江南乡试，中第十三名经魁。并游历南京，与缪荃孙等交往。
    刘师培少年时代，中国社会动荡，内忧外患不断。他十分关心时局，写下了《湘汉吟》、《燕》、《宫怨》等诗作。1903年3月，刘师培赴开封参加会试，行前，慨然于“苟安旦夕”、“墨守旧习”的学术风气，撰写《留别扬州人士书》寄给《苏报》，强调建立小学基础，实行欧化主义，革保守之旧习，生兼善之念，鼓励出洋留学，组织师范学会，广募教育经费，兴办新式女学。会试落第后，刘师培往来于南京、扬州，与缪荃孙、杨文会、桂蔚丞、方尔谦、方尔咸等名流交往，并接受王锺麒（郁仁）等进步人士的影响，筹办扬州师范学会、协助扬州乡人出洋留学社，以联合教师，改良教法，鼓励留学；针对清政府《密谕严拿留学生》，发表了《论留学生之非叛逆》，强调“抚我则后，虐我则仇。政府甘为公敌而不辞，于学生何尤？”“中国者，汉族人之中国也！叛汉族之人，即为叛中国之人；保汉族之人，即为存中国之人！”在《黄帝纪年论》中，要求废除帝王纪年，改用黄帝纪年，公开提倡排满反清。秋，与王锺麒同赴上海，结识章太炎、蔡元培、章士钊、林獬、陈去病、汪允宗、林宗素等，改名“光汉”，作《中国民族志》，详细论述汉族扩张、异族入侵和各族融合的历史；编撰《攘书》，强调“夷夏之防”，宣传“非我族类，其心必异”，鼓吹民族革命。同时，加入中国教育会、对俄同志会，参与爱国学社工作，与蔡元培等创刊《俄事警闻》，并积极为林獬创办的《中国白话报》撰稿，发表大量的通俗文章，用白话文向普通民众宣传革命理论。写成《驳泰誓答问》、《小学发微》。
   1904年2月，《俄事警闻》改名《警钟日报》，刘师培任编辑主任。2月29日，刘师培致信湖北巡抚、署湖广总督端方，劝其“举两湖之疆，归顺汉族”，并参与对俄同志会改组为争存会的工作。5月，刘师培因“苏报案”回扬州暂避，后赴南京等地；次月与何班结婚，不久夫妇同赴上海，何班改名何震，入爱国女校，接受革命思想，成为当时著名的革命夫妻。7月，所著《中国民约精义》出版，该书“举吾国前哲所言，凡有与西儒民约之旨相合者，悉加采录，而每条之后，悉加后案，以与《民约论》相印证。”使“改革政治之阻力，亦无从而生”。11月，光复会在上海成立，刘师培由蔡元培介绍入会。此时，广西总督王之春来沪联俄，刘师培与万福华等策划暗杀王之春，行动失败后，万福华等被捕。刘师培与林獬四处筹资，延聘律师为万福华辩护，最终万福华被判监禁十年。
    1905年初，刘师培与邓实、黄节等在上海发起成立国学保存会，发刊《国粹学报》，“以发明国学、保存国粹为宗旨”，增强民族自信心。3月25日，清政府查封《警钟日报》，并通缉刘师培等报社人员。刘师培化名金少甫，逃往浙江嘉兴，协助敖嘉熊处理光复会温台处会馆事宜，同时从事中国学术史研究，发表《古学起源论》、《古政原始论》、《群经大义相通论》、《两汉学术发微》、《汉宋学术异同论》、《理学字义通释》、《文说》等，综合运用西方社会学理论和扬州学派的传统治学方法，研究中国经学、诸子学、文学等学术思想的起源、继承和发展关系。8月，孙中山在日本东京成立中国同盟会，刘师培以光复会会员身份加入上海分会。同时，刘师培先后编写了《经学教科书》、《中国历史教科书》、《中国地理教科书》、《中国文学教科书》、《伦理学教科书》等，以近代西方社会学理论为基础，按照种族革命的需要，以进化论的观点对历史文献进行全面的审视，得出了许多新的结论。特别是《中国历史教科书》，突破了传统的纪传体方式，采用专题史的形式，突出了对古代社会生活的阐述，表现出新史学的生气和活力。
    1906年春，刘师培由嘉兴赴上海，结识柳亚子等，旋回扬州，应陈独秀之约，偕母亲李汝萱、妻何震同赴安徽芜湖，任皖江中学、安徽公学、赭山学堂等校教师，与柏文蔚、陶成章、张通典、谢无量等同事，参与岳王会、暗杀团活动，并邀请苏曼殊、敖嘉熊、徐慕达等革命志士来芜湖，以教师身份作掩护，继续宣传革命。秋，刘师培肺病发作，11月初，由芜湖经南京赴上海治病，并捐书660册，与邓实、黄节等发起国学保存会藏书楼，向国学保存会会员及社会人士开放。由于刘师培在学校公开宣传反满革命，引起清吏关注，刘师培由上海返还芜湖后，托胡渭清将一百名新近吸收的同盟会会员名册送往上海交蔡元培，举家迁回扬州。不久，与何震再赴上海，筹建国粹学堂，未果。这期间，刘师培还发起编辑乡土教科书，并抱病编成了《江苏乡土历史教科书》、《江苏乡土地理教科书》、《安徽乡土历史教科书》、《安徽乡土地理教科书》等，激发爱乡爱国、保族保种的热情。同期完成的还有陈庆林、黄节等编写的湖北、直隶、江西、广东等省乡土历史教材。
    应章太炎的邀请，1907年2月13日刘师培夫妇与汪公权、苏曼殊同赴日本，参与《民报》编撰工作，并结识孙中山、胡汉民、宋教仁、黄侃、钱玄同等东京革命党人和宫崎滔天、幸德秋水、和田三郎、北辉次郎等日本志士，与章太炎等发起成立亚洲和亲会，“宗旨在反对帝国主义，期使亚洲已失主权之民族，各得独立。”以“韦裔”、“豕韦之裔”的笔名参与革命宣传，发表了《普告汉人》，强调排满不是革命的目的，“今日之讨满，乃种族革命与政治革命并行者也。”在《辨满人非中国之臣民》中，详细考证了满人历史沿革，驳斥《新民丛报》关于明朝亡于清，“其国虽亡而不曰亡”的论调，结束了《民报》与《新民丛报》的大论战，当时有“二叔”（章太炎字枚叔，刘师培字申叔）的说法。这时，章太炎与孙中山等因日商赠款问题发生矛盾，掀起“倒孙”风潮。刘师培介绍北辉一郎、和田三郎入同盟会，并提议改组同盟会本部，由于刘揆一的反对而中止，同盟会内部矛盾加剧并公开化，刘师培、章太炎等在思想上产生了动摇。
    刘师培夫妇到东京后，很快看清了资本主义发展中民众生存危机的严峻现实，对民族主义革命产生了怀疑，开始接受当时盛行于日本的社会主义和无政府主义思想的影响。1907年6月，何震与陆恢权、徐亚尊、周怒涛等发起成立女子复权会，出版机关刊物《天义报》，“以破坏固有之社会，实行人类之平等为宗旨，于提倡女界革命外，兼提倡种族、政治、经济诸革命。”刘师培与张继、汪公权等创办了社会主义讲习会(后更名“齐民社”)，先后举办15次集会，与幸德秋水、堺利彦、北辉次郎、和田三郎等日本无政府主义者互通声气。刘师培在《民报》发表《悲佃篇》，主张“尽破贵贱之级，没豪富之田，以土地为国民所共有”。在《天义报》上，提倡“人类均力说”，“扫荡权力，不设政府，以田为公共之物，以资本为社会公产，使人人作工，人人劳动”，认为无政府主义的平等观是真正的平等观，“仅言无政府，则种族革命该于其中；仅言种族革命，决不足以该革命之全。”无政府主义革命优于种族革命；他把中国古代的老庄思想、大同理想与西方无政府主义思想相联系，认为中国人民具有无政府主义思想的传统，中国政府的统治形同虚设，“故世界无政府，以中国为最易，亦当以中国为最先。”立宪派提出的“新政”，“虽名曰图强，实则利于上而不利于下。若今日中国之新政，则尤为病民之根。”