外台秘要方校注 全2册/ 唐以前中医经典丛书 2011高清
《外台秘要方校注》PDF电子书全2册， 由学苑出版社2011年出版。
《外台秘要方》是继《千金方》之后的又一部大型综合性医学方书，引用文献90多种，全面总结了唐以前临床各科的成就。该书将疾病科别分类，然后每类疾病按其具体病证或分证分论，每一门病证之下冠以诸家论辩，先论病因病机，次言养生导引，再论方药治疗或艾灸。引书皆标记卷第，一方同见于数书者也均标明。全书凡1094门，载方、论、法等凡6923首，叙饮食宜禁及解饮食相害成病凡146件，有关乳石法论107条，论叙明堂灸法并五脏六腑十二经脉665穴；在方论之后还附方、附法数十。本书以日本东洋医学研究会影印南宋绍兴年间刊本为底本校注。《外台秘要方校注》序言：《外台秘要方》四十卷，唐代王焘撰。此书是继药王孙思邈《千金方》之后 又一部大型医学方书，是唐以前经验方书之总汇，也是医家临证遺方用药的重 要参考文献，在祖国医学学术发展史上有着极其重要的分量和地位。关于王焘其人。史书没有专门为其立传，只是《新唐书•王珪传》后附记其 小传，云:“焘，性至孝，为徐州司马。母有病，弥年不废带，视絮汤剂。数从高医 游，遂穷其术，因以所学作书，号《外台秘要》，讨绎精明，世宝焉。历给事中、邺 郡太守，治闻于时。”考诸史籍，王焘出身于名门望族，儿乎代代为官，累数十世而屡显。尤其唐 朝，自唐太宗以后，王氏族中有十四人为相，终唐之世而不绝。其始祖出自姬 姓，为周灵王太子晋之后，晋之子宗敬，官司徒，时人号曰王家，因以为氏。曾祖 王珪，官至侍中，时与唐初名臣房玄龄、李靖、温彦博、戴冑、魏征同秉军国政要， 为太宗所器重。王焘著籍，医史界的通行说法是陕西郿县人，其盖本于《新唐书♦王珪传》。 近有学者提出，其里籍当是万年，即今日之西安市，经笔者进一步考证，支持这 种观点。考王氏家族著籍，历史上曾经过几次变迁，故有“琅邪王氏、太原王氏、 京兆王氏”之说，王焘郡望当为太原祁县。唐代游宦，随官而居，一生居住之地， 可有数处，王焘究竟长居何处,实不可确考。王焘为正义大夫王崇基之孙，洛州武临县令王茂时之子，约生于武则天天 授元年(690)，卒于唐肃宗至德元年(756)，终年66岁。其生平事迹无详考，有 史料可征者，曾历任华原和长安县尉、监察御史、殿中侍御史、户部员外郎、徐州 司马、吏部郎中、给事中、房陵和彭城及邺郡太守。其《外台秘要方》成书于邺郡 太守之任上。王焘一生为官，不以医学名家，但其具有较高的医学知识和文化素养。清 代名医徐灵胎批评其“非专家之学，故无所审择，以为指归”，有失公允。固然， 王焘医道不如郵权、张文仲之辈医学大家，文章不如韩愈、柳宗元等文学巨擘， 但从其小传和《外台》自序中可知，他医有师承实践,文有章法文采，是一个有相 当造诣的儒而医者。关于《外台秘要方》名义。为什么称作“外台”，历来有两种说法：一是“出守于外，号曰外台”宋臣在《校正〈外台秘要方〉序》中说:“夫外 台者，刺史之任也。秘要者，秘密枢要之谓也。唐王焘台阁二十余载，久知弘文 馆，得古今方，上自神农，下及唐世，无不采摭，集成经方四十卷，皆诸方秘密枢 要也。以出守于外，故号曰《外台秘要方》。”《四库全书总目提要》支持这种说 法:“其作是编，则成于邺郡时。其结衔称持节邺郡诸军事，兼守刺史，故曰 外台。”二是取《魏志》“兰台”为“外台”之义杨守敬《日本访书志》曰：“《魏志• 王肃传》注,薛夏曰：兰台为外台，秘阁为内阁云云。焘自序云：‘两拜东掖，便繁 台阁二十余岁，久知弘文馆图籍方书等，由是睹奥升堂，皆探其秘要。’据此则取 《魏志》兰台为外台甚明，非出守于外之谓也。”按“外台”与“禁省”相对而言禁省”又称作“台省”，指宫禁台阁之中。唐 高宗时，以尚书省为中台、门下省为东台、中书省为西台，三省总称为台省，时亦 有合御史台为台省者。由此可知，台省为朝廷中央机关，而刺史为天子派出地 方官吏，故称作“外台”。据《新唐书》记载，唐肃宗后，“诸道使府参佐，皆以御 史为之，谓之外台”，亦是与中央御史台相对而言。王焘编撰《外台秘要方》一书 时，任邺郡太守，故以“外台”命书，似更合乎情理。关于王焘编撰《外台秘要方》的动机和目的。王焘为什么编撰《外台秘要 方》呢？他自己在其撰写的《序言》之中有所交待：一是有感存世方书，“方逾万卷，讨检力烦”六朝医学发展的特点就是编 撰了大量经验方书。这些方书流传到唐代，或兵焚虫蚀已是断简残篇，或几经 传抄而致脱落遗误。且由于卷帙浩繁，无人整理;沉固馆图，无法使用。王焘在 “久知弘文馆”期间，便萌发了类编一部方书的念头。但因“讨检功倍力烦，取舍 论甘忌若，永言笔削，未暇尸之。”二是历经染瘅婴疴，“赖有经方，神功妙用”古人编撰方书，大多是临证得 效，有感而发。如方书以“经验”、“集验”、“试验”、“效验”、“录验”、“经效”、 “近效”；“传效”、“土、效”等命名，本身就含有这一层意思。王焘因婚姻之故，从 京师被贬守房陵，量移大宁郡，乘船冒暑，染瘴婴疴;穷乡僻壤，无有医药。“死 生契阔，不可问天，赖有经方，仅得存者，神功妙用，固难称述，遂发愤刊削，庶几 一隅，三是鉴于诸家编录各擅风流，递相矛盾”王焘利用“久知弘文馆”管理 图书的优越条件，研究了大董前人所撰的方书，认为虽然“神功妙用”，但未尽善尽美。其中最大的问题就是临证医家“各擅风流，递相矛盾”，且篇目重复，内容 繁杂。所以“并味精英，钤其要妙，俾夜作书，经之营之。捐众贤之砂烁，掇群才 之翠羽，皆出人再三，伏念岁旬，上自炎昊，迄于圣唐，括燊遗阙，稽考隐秘，不愧 尽心焉。”四是身怀济世之心，“所好者寿，岂进于学”他这一编撰目的，体现在《自 序》中的一段设答之语:“客有见余此方曰：‘嘻，博哉！学乃至于此耶。’余答之 曰：‘吾所好者寿，岂进于学哉！’”追究他这种思想根源，概基于以下三点：一则 唐时尊儒重道，提倡仁者爱人，惜身延命。编撰方书，可以体现仁爱为怀。二则 古之医家，非常重视医德修养,王焘曾受到孙思邈高尚医德之感染，故效仿著 述，志在活人。三则标榜自己清廉高尚，爱民如子，尤其在地方为官的儒医，编 撰方书，意在便民。五是欲留身后之名，“传之都邑，施于后贤” “立德、立言、立功”，在古代 仁人志士中有着光荣的传统和强烈的愿望。王焘在其自序中说:“非敢传之都 邑，且欲施之后贤。如或徇谋，亦所不隐。”从中可以看出他欲留身后之名的 思想。《外台秘要方校注》目录：《唐以前中医经典丛书》序前言《外台秘要方》解题校注《外台秘要方》叙例校正《外台秘要方》序《外台秘要方》序《外台秘要方》目录《外台秘要方》卷第一《外台秘要方》卷第二《外台秘要方》卷第三《外台秘要方》卷第四《外台秘要方》卷第五《外台秘要方》卷第六《外台秘要方》卷第七《外台秘要方》卷第八《外台秘要方》卷第九《外台秘要方》卷第十《外台秘要方》卷第十一《外台秘要方》卷第十二《外台秘要方》卷第十三《外台秘要方》卷第十四《外台秘要方》卷第十五《外台秘要方》卷第十六《外台秘要方》卷第十七《外台秘要方》卷第十八《外台秘要方》卷第十九《外台秘要方》卷第二十《外台秘要方》卷第二十一《外台秘要方》卷第二十二《外台秘要方》卷第二十三《外台秘要方》卷第二十四《外台秘要方》卷第二十五《外台秘要方》卷第二十六《外台秘要方》卷第二十七《外台秘要方》卷第二十八《外台秘要方》卷第二十九《外台秘要方》卷第三十《外台秘要方》卷第三十一《外台秘要方》卷第三十二《外台秘要方》卷第三十三《外台秘要方》卷第三十四《外台秘要方》卷第三十五《外台秘要方》卷第三十六《外台秘要方》卷第三十七《外台秘要方》卷第三十八《外台秘要方》卷第三十九《外台秘要方》卷第四十皇佑三年五月二十六日内降札子附录一 《崔知悌灸骨蒸法点穴图》辑存附录二 明版移植增补方剂辑存
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